Schede di mandato Codex per la v1
Destinatario: Claude, drafter di Nuova_Enciclica_Congiunta_v1.md.
Funzione: queste schede orientano i capitoli in cui la valutazione cieca ha riconosciuto a Bozza_B una maggiore copertura dottrinale e tematica. Non sono paragrafi da copiare. Sono soglie da custodire durante la scrittura.
Mandato generale
La tesi centrale deve governare tutti i capitoli: la grandezza dell'umano davanti all'intelligenza artificiale si custodisce riconoscendo la persona come creatura incarnata, chiamata alla sapienza, alla comunione, alla giustizia e alla pace.
Ogni capitolo dovrebbe contenere tre movimenti: una tesi teologica, una conseguenza sociale, un appello pratico. Se un tema non serve uno di questi tre movimenti, va escluso o assorbito altrove.
Il pericolo principale è il catalogo. La bozza deve coprire le aree emerse dalle valutazioni senza trasformarsi in compendio. Meglio un paragrafo forte su un nodo decisivo che cinque accenni corretti ma piatti.
Capitolo III. La vita, il corpo, il limite
Tesi
L'intelligenza artificiale tocca l'umano nel luogo in cui l'umano è più vulnerabile e più irriducibile: il corpo vivente. Cura, nascita, morte, disabilità, desiderio, sessualità, lutto e sogni di potenziamento rivelano se la tecnica serve la persona o la misura secondo utilità, efficienza e controllo.
Passaggi obbligati
La dignità della vita umana va affermata dal concepimento alla morte naturale, evitando formule puramente identitarie o difensive. Il punto deve nascere dalla logica dell'enciclica: se un sistema predittivo valuta rischio genetico, salute futura o qualità attesa della vita, la società deve ricordare che nessun numero esaurisce il valore della persona.
La disabilità deve apparire come categoria antropologica piena. Il principio Niente su di loro senza di loro è utile, ma va inserito con sobrietà e, se la fonte non è trattata nel dossier come primaria magisteriale, va presentato come criterio morale condivisibile, non come citazione dottrinale. La tecnologia assistiva va incoraggiata quando accresce partecipazione, autonomia e relazione, mentre va respinta ogni logica che considera la persona disabile valida solo se avvicinata a un modello dominante di efficienza.
Il fine vita va collegato a medicina palliativa, accompagnamento, presenza familiare e rifiuto dell'abbandono. Il rischio da nominare è l'uso di sistemi predittivi per trasformare probabilità cliniche o costi in pressioni verso abbandono terapeutico o eutanasia.
Il transumanesimo deve ricevere una trattazione riconoscibile, senza diventare capitolo dentro il capitolo. La distinzione utile è terapia/potenziamento: curare, restituire funzioni e alleviare sofferenze appartiene alla carità scientifica; produrre gerarchie di prestazione, vendere miglioramenti ai ricchi o trasformare il limite in colpa sociale apre scenari di ingiustizia.
Pornografia sintetica e manipolazione del desiderio devono avere peso proprio. La pornografia non consensuale generata da IA va qualificata come violenza contro la persona, non solo come abuso digitale. La sessualità va presentata come linguaggio del corpo e della comunione, connessa a libertà, responsabilità, consenso e apertura alla vita.
Il lutto digitale merita un paragrafo breve e forte. Simulare la voce o il volto dei defunti promette consolazione, ma rischia di trattenere il morto come oggetto disponibile. La memoria cristiana affida, non possiede.
Fonti
Usare con verifica puntuale: Antiqua et nova, Evangelium vitae, Donum vitae, Samaritanus bonus, Dignitas infinita. Evitare citazioni numerate non controllate. Se non c'è tempo per verificare una fonte bioetica, usare formulazioni dottrinali generali senza virgolettato.
Rischi
Evitare il capitolo bioetico a elenco. Evitare serie: nascita, morte, disabilità, transumanesimo, sessualità, lutto trattati tutti allo stesso peso. Gerarchia suggerita: vita e cura; disabilità; transumanesimo; sessualità/pornografia sintetica; lutto digitale.
Segnale di riuscita
Il capitolo riesce se il lettore sente che l'IA non è solo questione di lavoro e informazione, ma di carne, fragilità, desiderio e speranza.
Capitolo VI. Educazione, giovani, interiorità
Tesi
Educare nell'età dell'IA significa formare persone capaci di attenzione, memoria, giudizio, fatica, desiderio ordinato, relazione e preghiera. La disponibilità immediata di risposte può aiutare l'apprendimento, ma può anche indebolire la pazienza del pensiero.
Passaggi obbligati
Distinguere formazione e addestramento. L'addestramento cerca prestazioni misurabili; la formazione accompagna una libertà verso il bene. Questa distinzione va scritta senza parallelismi meccanici.
La scuola deve insegnare uso responsabile dell'IA, verifica delle fonti, citazione dell'aiuto ricevuto, protezione dei dati, consapevolezza degli errori e dei bias. Non trasformare il passaggio in regolamento scolastico.
La famiglia deve apparire come primo luogo di ordinamento della tecnologia all'amore. Evitare moralismo sugli schermi. Dire pratiche concrete con pochi esempi: pasti, lettura, gioco, preghiera, silenzio, natura, conversazione.
I giovani non vanno descritti come vittime passive. Vanno chiamati a una libertà più alta: usare strumenti potenti senza perdere capacità di pensare, attendere, sbagliare, ricominciare, creare con responsabilità.
La formazione del clero e degli operatori pastorali deve entrare in questo capitolo oppure nel capitolo IX. Se entra qui, trattarla come formazione permanente al discernimento, non come aggiornamento tecnico.
Fonti
Gravissimum educationis, Christus vivit, discorsi verificati di Leone XIV. Il materiale di Indianapolis resta fuori come citazione: niente cifre, niente virgolettati, niente attribuzioni puntuali finché non c'è fonte primaria controllata.
Rischi
Evitare "pensare senza protesi" se suona brillante ma poco vaticano; si può conservare l'idea, non necessariamente la formula. Evitare liste di competenze digitali. Evitare tono nostalgico.
Segnale di riuscita
Il capitolo riesce se l'educazione appare come forma della libertà, non come semplice gestione prudente degli strumenti.
Capitolo VIII. Poveri, Sud globale, ecologia integrale
Tesi
I poveri rivelano la verità morale della tecnica. L'intelligenza artificiale appare immateriale, ma vive di energia, acqua, minerali, data center, lavoro invisibile, dati estratti, lingue rappresentate male e territori esposti. La giustizia digitale e l'ecologia integrale appartengono alla stessa domanda.
Passaggi obbligati
Aprire dai poveri come criterio, non come destinatari finali di un beneficio. La domanda giusta è: chi possiede infrastrutture, dati, modelli, energia e capacità di calcolo? Chi ne paga i costi? Chi partecipa alle decisioni?
Colonialismo digitale: trattarlo come asimmetria di dati, infrastrutture, lavoro, lingue, contratti e potere normativo. Evitare slogan. Mostrare la dinamica: un popolo consegna dati, lavoro e risorse; altri addestrano modelli, possiedono piattaforme e rivendono servizi.
Lingue minoritarie e popoli indigeni: usare Pentecoste con sobrietà se serve una radice ecclesiale della pluralità linguistica. Non fare folclore. Il punto è che ogni lingua porta memoria, preghiera, diritto di nominare il mondo.
Lavoro invisibile: qui va richiamato il data labeling e la moderazione traumatica, anche se il capitolo IV li tratta già. Nel capitolo VIII il focus è la geografia morale di quel lavoro: Paesi poveri, tutele scarse, contenuti violenti, interfacce pulite per utenti ricchi.
Ecologia materiale del digitale: data center, acqua, energia, minerali, rifiuti elettronici. Evitare numeri non verificati. La forza sta nel rovesciamento teologico: l'immateriale ha un peso sulla casa comune.
Fonti
Laudato si', Fratelli tutti, Populorum progressio, Sollicitudo rei socialis, Evangelii gaudium, fonti del dossier su Czerny e Lushombo. Verificare numeri di paragrafo prima di citarli.
Rischi
Evitare gallerie patetiche di poveri specifici non documentati. Evitare l'elenco geopolitico dispersivo. Cina, chip e grandi potenze possono restare impliciti o apparire in un passaggio breve sulla rivalità tecnologica, senza trasformarsi in analisi geopolitica.
Segnale di riuscita
Il capitolo riesce se rende impossibile parlare di IA come tecnologia neutra e immateriale, mostrando che ogni modello ha una geografia, una materia e una distribuzione morale dei costi.
Capitolo IX. La Chiesa, la governance, la speranza
Tesi
La Chiesa parla al mondo e insieme discerne se stessa. Deve usare l'IA con sobrietà, trasparenza e responsabilità; custodire sacramenti, liturgia e accompagnamento spirituale dalla logica del surrogato; contribuire a una governance pubblica che difenda dignità, pace, giustizia e poveri; offrire speranza oltre idolatria e paura.
Passaggi obbligati
Chiesa e IA: scuole, ospedali, università, parrocchie, archivi, media cattolici usano già strumenti digitali. L'appello al mondo perde credibilità se le istituzioni ecclesiali non proteggono dati, relazione pastorale, verità comunicativa e trasparenza.
Sacramenti: paragrafo forte. Nessun assistente artificiale assolve; nessun sistema consacra; nessuna simulazione sostituisce Eucaristia, confessione, unzione, presenza comunitaria. Qui serve densità positiva: Dio salva attraverso segni, corpo, parola pronunciata, comunità, presenza reale.
Sinodalità: usare come metodo di discernimento, non come parola decorativa. Le Chiese locali devono raccontare l'impatto dell'IA sui territori; poveri, giovani, lavoratori, famiglie, ricercatori e comunità vulnerabili devono essere ascoltati. Collegare alla Commissione Interdicasteriale senza inventarne composizione o compiti oltre il Rescriptum.
Governance: selezionare pochi punti. Armi autonome, sistemi ad alto impatto, minori, dati, audit indipendenti, interpretabilità, responsabilità giuridica, accesso equo. Evitare documento di policy.
Dialogo interreligioso e Rome Call: inserirli come alleanza per fini umani condivisi, non come sostituzione della specificità cristiana. Rome Call va citata come iniziativa, non caricata di più di quanto dice.
Speranza: chiudere con la differenza tra speranza cristiana e ottimismo tecnologico. L'enciclica deve finire in sapienza, non in regolazione.
Fonti
Rescriptum sulla Commissione Interdicasteriale del 16 maggio 2026; Rome Call for AI Ethics; Antiqua et nova; fonti sacramentali generali da usare senza sovraccarico; eventuali riferimenti a sinodalità solo se verificati e necessari.
Rischi
Evitare gallerie di destinatari. Evitare appelli seriali. Evitare governance come lista di obblighi. Evitare conclusione con accumulo di virtù, destinatari e immagini.
Segnale di riuscita
Il capitolo riesce se il lettore sente che la Chiesa non offre solo criteri etici, ma una forma di vita: liturgia, sacramenti, ascolto, istituzioni, carità, speranza.
Controlli finali richiesti a Codex reviewer
Quando la v1 sarà pronta, la revisione Codex controllerà:
- presenza della tesi centrale in ogni capitolo;
- omissioni rispetto a vita, corpo, disabilità, Sud globale, ecologia, sacramenti, interpretabilità;
- fonti da verificare entrate per errore;
- citazioni dirette prive di fonte primaria;
- numeri di paragrafo non controllati;
- tic IA, anafore seriali, cataloghi, formule vietate, em dash ed en dash;
- coerenza del registro in prima persona;
- lunghezza dei capitoli e proporzione complessiva.